Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen

Abraham nimmt die Magd Hagar, bevor Sara ihm einen Sohn gebiert; Philon von Alexandria macht daraus einen Lehrplan, und christliche Lehrer übernahmen ihn.

von Philon von Alexandria62 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: De congressu eruditionis gratia
Originalsprache: Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Um 200 n. Chr. machte sich Clemens von Alexandria, der christliche Lehrer, der in derselben Stadt wirkte wie einst Philon von Alexandria, daran, den Gebrauch griechischer Bildung in seiner Kirche zu rechtfertigen. Sein Argument führte durch Abrahams Haus: Sara, die rechtmäßige Frau, war unfruchtbar, also zeugte Abraham zuerst ein Kind mit ihrer ägyptischen Magd Hagar. Clemens nannte Philon dabei beim Namen und übernahm aus diesem Traktat sowohl seine Deutung der Geschichte als auch, fast wörtlich, seine Definition: Die Allgemeinbildung dient der Philosophie, wie die Philosophie der Weisheit dient, dem Wissen von den göttlichen und menschlichen Dingen. Für Philon ist Sara die Tugend oder die Weisheit, und Hagar ist der Kreis der Vorstudien, den ein gebildeter Grieche durchlief: Grammatik, Geometrie, Astronomie, Rhetorik, Musik und Logik. Ein Geist, der noch nicht fähig ist, von der Tugend Kinder zu empfangen, muss erst zur Magd eingehen und von ihr lernen und dann zur Herrin zurückkehren. Hagar ist Ägypterin, verbunden mit dem Körper und den Sinnen, und ihr Name bedeutet, so Philon, Fremdlingschaft, denn diese Studien sind Gäste in der Seele, keine Bürger. Er führt sich selbst als Beispiel an. Als junger Mann nahm er sich die Grammatik vor, dann die Geometrie, dann die Musik, und jedes Kind aus diesen Verbindungen übergab er der Philosophie, seiner rechtmäßigen Frau. Die Gefahr, warnt er, ist der Mann, der nie zurückkehrt: Viele sind über Dichtung oder Malerei alt geworden und haben die Herrin vergessen, der sie dienen wollten. Mittelalterliche christliche Autoren sollten diese Ordnung umdeuten: die Philosophie als Magd der Theologie.

Schlüsselbegriffe

Was sind die Vorstudien in Philons Schrift?

Es ist der Kreis allgemeiner Bildung, den ein gebildeter Grieche vor der Philosophie durchlief: Grammatik, Geometrie, Astronomie, Rhetorik, Musik und Logik. Philon von Alexandria nennt sie enzyklisch, also den Kreis des gewöhnlichen Unterrichts, und behandelt sie als notwendige Vorbereitung. Sie schulen den Geist, sind aber nicht das Ziel, und er warnt, dass sie zur Falle werden können für jemanden, der nie über sie hinausgeht.

Wer sind Sara und Hagar in Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen?

Sara ist die Tugend oder Weisheit, die rechtmäßige Frau; Hagar ist die allgemeine Bildung, ihre ägyptische Magd. Ein Geist, der die Kinder der Tugend noch nicht zeugen kann, muss zuerst, wie Abraham, zur Magd eingehen und von ihr lernen, dann zur Herrin zurückkehren. Hagar ist Ägypterin, weil diese Studien mit dem Körper und den Sinnen verbunden sind.

Was bedeutet Hagars Name, Fremdlingschaft, für die Bildung?

Er bedeutet, dass die Vorstudien Gäste in der Seele sind, nicht Bürger. Sie sollen eine Zeit lang bleiben und den Weg bereiten, sich aber nicht niederlassen und die Herrschaft übernehmen. Wer sich in der Grammatik oder der Musik häuslich einrichtet, statt durch sie hindurch zur Philosophie zu gehen, hat eine Raststätte für das Ziel gehalten.

Wie verhält sich die allgemeine Bildung zu Philosophie und Weisheit?

Wie eine Magd zu ihrer Herrin, und zwar zweifach. Die allgemeine Bildung dient der Philosophie, und die Philosophie ihrerseits dient der Weisheit, dem Wissen von den göttlichen und menschlichen Dingen. Clemens von Alexandria übernahm diese Stufenfolge fast mit Philons Worten, um den christlichen Gebrauch griechischer Bildung zu rechtfertigen, und mittelalterliche Autoren machten daraus die Philosophie als Magd der Theologie.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Bildung als Magd, die Weisheit als Ehefrau

Wozu all das Lernen? Philons Antwort über Abraham, Sara und Hagar gibt den Künsten und Wissenschaften einen echten Platz, und eine strenge Grenze.

Sara, die rechtmäßige Frau, ist die Tugend, und sie hat Abraham noch kein Kind geboren; darum schickt sie ihn zu ihrer ägyptischen Magd Hagar. Für Philon von Alexandria ist Hagar der Kreis der Vorstudien, den ein gebildeter Grieche durchlief: Grammatik, Geometrie, Astronomie, Rhetorik, Musik und Logik. Ein Geist, der die Kinder der Tugend noch nicht zeugen kann, muss zuerst bei der Magd lernen und dann zur Herrin zurückkehren. Die allgemeine Bildung dient der Philosophie, wie die Philosophie der Weisheit dient. Hagars Name bedeutet Fremdlingschaft, denn diese Studien sind Gäste in der Seele, nicht Bürger, und die Gefahr ist der Mensch, der nie zurückkehrt.

Erziehung
freie Künste
Lernen
Philosophie
Wissen
Weisheit
Tugend
moralische Entwicklung
biblische Allegorie
Grammatik
Logik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 62
eigenständige Begriffe: 124
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 617

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 58 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Tugend	12
Allegorie	Tugend	6
Tugend	moralische Entwicklung	6
Allegorie	Erziehung	5
Erziehung	moralische Entwicklung	4
Erziehung	Philosophie	4
Leidenschaften	Tugend	4
Tugend	Vernunft	4
Leidenschaften	Vernunft	3
Erziehung	Vernunft	2
Erziehung	Wissen	2
Leidenschaften	moralische Entwicklung	2
Philosophie	Wissen	2
Tugend	Wissen	2
Allegorie	Leidenschaften	1
Allegorie	Wissen	1
Philosophie	Tugend	1
Philosophie	Vernunft	1
Vernunft	moralische Entwicklung	1
Vernunft	Wissen	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia) du bist hier EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder